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定远舰的最后时刻
摘要:
2019年9月2日,历经两个多月的水下考古调查,原北洋水师旗舰“定远”号的沉灭位置终于被专家确定,此时距离定远舰自沉于威海卫内已经过去了124个春秋。时光倒退到1894年的11月14日,这天傍晚,在夕阳的映衬下,一支满身伤痕的舰队步履蹒跚地驶入威海。此时中日开战已经3个半月,清军在陆上连遭惨败,战线从朝鲜一直被前推到东北腹地。而在海上战场,大东沟海战虽未分出胜负,但被视清帝国海防主力的北洋水师却损失巨大,多艘军舰沉没。好在主力尚存,两艘被视为柱石的铁甲舰“定远”与“镇远”号虽然伤痕累累,“其体坚固且壮宏,东洋巨擘名赫煊”(《观镇远舰引》)。此时的北洋水师依然是为日本所忌惮的存在。然而,严峻的形势让旅顺港不再安全,11月13日,水师提督丁汝昌在无奈之下,率领舰队离开旅顺,前往威海暂避。而仅仅10天之后,旅顺就被日军攻陷。鉴于北洋水师已经移师威海,日军大本营很快制定了威海登陆计划,意图一举歼灭北洋水师。而此时的威海港内一片愁云惨淡,11月14日晨,就在北洋水师各舰只准备驶入威海湾湾口时,“定远”舰的姊妹舰“镇远”舰不慎触礁,随即发生侧倾,只得被拖往浅水区。1895年1月19日拂晓,日军在荣成湾登陆。到了1月30日,日军先头部队已经推进到威海外围的南帮炮台一带。在仅仅数个小时后,作为拱卫威海重地的南帮炮台各阵地先后沦陷。作为一座近代化军港,威海卫在建设之初就在港外布设了由水雷、铁链与木排组成的防材,以防敌舰靠近。日军联合舰队司令伊东佑亨根据这一情况,制定了引诱北洋水师主力出海并与之决战的计划,并于30日凌晨封锁了威海外海,但遭到反击,无功而返。2月2日,威海卫城与北帮炮台被日军攻陷,北洋水师已失去全部陆防,只得依托刘公岛固守。伊东再次发动诱袭,却依然受到水师官兵的顽强抵抗,“清舰已陷重围之中,而丁汝昌以下毫无惧色,坚持抵抗。”(《明治二十七八年海战史》。北洋水师出乎意料地顽强让日军一时束手无策。伊东只得改变策略,“断然实行大胆奇谋,破坏防口拦坝”(《清日战争实记》)。2月3日夜,日军鱼雷艇潜入威海湾内对港口防材进行破坏,但很快被发现,只得仓皇逃离。不过,任务失败的日军鱼雷艇却在逃亡途中意外发现在东口阻塞线上有一条约40米的缺口,刚好可供船身修长的鱼雷艇通过。得知这一重要情报的伊东立刻更改计划:让鱼雷艇直接通过防材缺口,以鱼雷袭击北洋各舰。2月5日凌晨3点,日军鱼雷艇群鱼贯穿过防材缺口,可他们的行踪马上被发现。港内探照灯纷纷打开,照得日艇无处遁形。在一片慌乱之中,打头阵的鱼雷艇第三分队第22号艇触礁沉没,群龙无首的艇群陷入混乱。这时,掉队迷航的第10号艇在刘公岛铁码头西侧一带乱窜时,看到一个巨大的黑影横在自己面前。舰上的探照灯忽然亮起,艇长中村松太郎简直不敢相信自己的眼睛,这竟是定远舰!很快,定远舰上的火炮开始猛烈射击,中村回忆道:“我艇继续北进,敌军的炮火越来越猛,命中我艇多次”(《清日战争实记》)。弹药告罄的第10号艇不久撤离战场,但定远舰的位置也被彻底暴露了。很快,第二分队的第9号寻迹赶了过来,冲到定远舰200米处施放两枚鱼雷后扬长而去,其中一枚鱼雷直接命中了定远舰的艉部。随着一声沉闷的轰响,定远舰的舰艉部剧烈地颤抖了一下,冒出滚滚黑烟。定远舰舱内的官兵被这突如其来的震动吓蒙了,“猛闻有声如雷,其响为生平所未闻,全船震动,头上有物乱落如雨,仅见阖船之人纷纷乱窜”(《卢毓英海军生涯忆旧》)。被鱼雷击中的区域正好位于左舷后方的水线以下部位,作为旧式铁甲舰,定远舰水线以上的装甲布置无懈可击,但水线以下却没有任何防护,无法抵挡鱼雷的攻击。船体底部被撕开了一个大口子,海水瞬间涌入舱内,定远舰顿时陷入一片混乱。正在舰长室与幕僚商议作战计划的丁汝昌赶到舰桥,看到定远舰严重受损,他只得命令官兵立刻收起船锚,强行向东驶入浅水区搁浅,以待来日。在天际显出鱼肚白时,刘公岛内的混乱景象才逐渐清晰起来,搁浅后的定远舰像一只伤重的巨兽瘫软地躺在浅滩上,官兵们拼命地设法抽水,堵住破口。但汹涌的海水还是不断涌入,船体不断下沉。2月5日中午以后,情况更加恶化,甲板已经被海水淹没,整艘巨舰已然动弹不得。这一天,丁汝昌在致信驻烟台的东海关道刘含芳时,痛心地写道:“月落后倭雷艇数只沿南岸偷入,拼死专攻定远,旋退旋进,我因快跑无多,受雷一尾,机舱进水,急将定远驶搁浅沙,冀能补救,作炮台用,后以受伤过重,竟不能用”(《清光绪朝中日交涉史料》)。预感到败局已定的丁汝昌,在2月9日下令将搁浅的定远舰炸毁,以免落入日军之手。当日下午3点,定远舰舰体内被装入350磅炸药,一声冲天的巨响过后,定远舰舰舯部被炸碎,锅炉被付之一炬,曾经傲视东亚的第一巨舰就这样结束了自己跌宕坎坷的一生。与定远舰一同走向生命终点的,还有定远舰管带刘步蟾,这位颇受李鸿章器重的淮军宿将,在定远舰遇袭受创后,悲痛难忍,曾经跪倒在丁汝昌面前放声大哭道:“身为管带,如此失着。实有渎职之罪,今唯一死谢之!”(《定字鱼雷艇某官员供词》)。在定远舰被炸毁之后的当日下午,刘步蟾吞服大量鸦片自尽殉国。(据《北京晚报》)
孔子怎样教人打发寂寞
摘要:
  人们在讨论孔子思想的时候,容易忽略这样一个问题:理性与宗教信仰的关系。教育与知识的特长在于使人趋于理性和人格独立,宗教信仰则强调盲从和终极关怀。就孔子本人来说,他对宗教信仰基本上采取“敬鬼神而远之”的折衷主义立场。   那么,当他和弟子们陷入精神危机的时候,会如何自处呢?孔子的一个建议是,如果想摆脱外在环境对心灵的影响,就热爱读书吧!所以,孔子称赞颜回“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”的好学精神,并认为颜回最符合“古之学者为己”的读书标准。   好学虽与物质无关,但并不是说无关物质的读书行为就是好学。在孔子看来,读书无关乎物质,但不应刻意去回避物质,而要从读书中体认宇宙万物之富、人生大道之美、操行气节之贵。   ◆孔子人生中最大的一次危机   相对来说,物质方面的匮乏只是浅层次逆境,更深层次的逆境则是穷达的穷。孔子周游列国,在卫国、曹国、宋国接连遇挫,无奈之下来到陈国,又碰到吴国攻打陈国。孔子碰到了人生中最大的一次危机:在陈蔡之间绝粮七日。弟子们饿得几乎动不了身,子路于是激动地质问:“君子亦有穷乎”,孔子平静地答道:“君子固穷,小人穷斯滥矣”。   子路所说的穷是山穷水尽的意思。可即使在这样的境遇中,孔子也没有放松对读书习礼、坚守道德界限的要求。对孔子来说,读书的意义不仅仅是学习知识,也不仅仅是一种习惯,而是在于践行道德、砥砺操行,把对知识的体认转化为对人生信念的坚守。   孔子的“君子固穷”理念几乎是一种纯粹的道德要求,致力于把宗教的神性信仰转化为理性的人生信念。在生命与信念之间,孔子选择了择善固执,认为只要道义存在的地方,就是君子应该坚守的地方,哪怕明知道那是一件不可能完成的任务。   值得庆幸的是,理性与逆境之间的这种极端情况毕竟不是常态,人生旅途中最需要抚慰的其实是大段大段的孤独、无聊与寂寞。这是崇高人生信念的最大敌人,也是滋生精神危机的温床。   ◆弟子认为其人生信念标准太高   弟子们认为,孔子之道的人生信念标准太高,难免让人生出望洋兴叹的喟叹。弟子冉求就曾向孔子抱怨:“非不说子之道,力不足也。”曾子也曾反复提及求道的艰辛,说不仅要做到每日三省吾身,而且要时刻注意“慎独”。以曾子之贤尚且如此,其他人求道之路的种种困惑、动摇乃至精神危机就不难想见了。   然而,孔子明确告诉弟子,仁道其实并不遥远,问题的关键在于你们把读书求道当作一项必须完成的人生使命,而不是一种乐在其中的生命本然状态。如果把读书求道视为春日风中的一次旅行,把人生信念当作生命应然的栖息之地,怎么会有如此痛苦的心路历程呢?孔子通过言传身教的方式教导世人:读书是打发寂寞的最好方式,美学的态度是读书的最高境界。   以美学态度读书的说法并非空穴来风,而来自于孔子的治学主张:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”艺,指礼乐射御书数。古人所说的学习不仅指读书,而且包括文艺和体育。哲学家李泽厚认为,孔子“游于艺”思想是对读书的一种美学升华,即通过技艺之熟练掌握,获得自由和快乐。   从这个意义上说,当现代人高喊“生活不只有眼前的苟且,还有诗和远方”的时候,孔夫子恐怕会不以为然。因为求取灵魂的安宁既不在遥远的天国,也不在有诗的远方,答案就在眼前———“道不远人,人之为道而远人,不可以为道”。   (据《解放日报》)
古人舌尖上的节俭
摘要:
“锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”唐代诗人李绅描写了农民耕作的辛苦,告诫人们要珍惜粮食。“岁丰仍节俭,时泰更销兵。圣念长如此,何忧不太平。”白居易提醒人们即使在丰收之年,也要节俭。“一粥一饭,当思来处不易;半丝半缕,恒念物力维艰。”明末清初理学家朱用纯教育子孙们要勤俭持家。尚俭戒奢,朴素节俭,是中华民族的传统美德,古往今来,先贤们为我们做出了表率,留下了一个个舌尖上节俭的佳话。◆
看古人如何洗手
摘要:
抗击新冠肺炎疫情以来,防控尤为重要,“勤洗手,戴口罩”的自我保护观念深入人心。古代也不例外,古人对个人卫生最在意头、脚、手、身的清洁。在四者中,洗手最为频繁。“洗”在先秦时多指洗脚,在甲骨文中“洗”字上半为足形,下为水形,就有这层含义。而洗手当时不叫“洗”,称为“盥”。甲骨文中的“盥”字就是将手放在水盆里洗的样子。几千年前古人已用流水洗手中国古代文献里,有不少关于洗手的记载。两千年前,《礼记·内则
宋朝人的点餐模式 比N-1还N-1
摘要:
日前,武汉餐饮协会发出倡议,提倡“N-1点餐”,比方说十个人吃饭,只点九个菜,不够再加,免得浪费。而在春秋时代,齐国大臣晏婴为了除掉三员猛将,让国君赏赐鲜桃,人多桃少,不够分,彼此争功,掐了起来,没分到桃子的气得自尽,分到桃子的羞愧自尽,后世称为“二桃杀三士”。在这个故事里,三员猛将只给两颗桃,典型的N-1,可见春秋时代就有了N-1点餐。而宋朝人的点餐模式真的是比N-1还N-1。皇帝饮食俭省士大夫
宋代有翻译 多靠自学成才
摘要:
看了这个题目,你会不会问,千年前的中国古代真有翻译?嘿,广州自古是外贸大港,怎么少得了翻译?不过,那时,翻译这个行当远不如现在光鲜,连皇家翻译的地位与做奶酪的工匠相差无几,活跃在广州港的民间翻译,在“等级链”上的位置就更低了。然而,外贸的繁荣又偏偏离不了翻译,从业人员素质参差不齐,又有很多浑水摸鱼的机会,宋代广州的翻译界确实“有些乱”。为此,有见识的地方官自学外语,以便公正裁断涉及外商的纠纷。工作
古代新生开学那事儿
摘要:
“十年寒窗苦读,一朝金榜题名”的古代,开学是一件特别有仪式感的事情。◆孩子们几岁入学古代的教育并不普及,所以对入学年龄的要求也没有现在这么严格,甚至二十岁入学都有先例。东汉《大戴礼记·保傅》称:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。”而《尚书大传·略说》则有“古之帝王者,必立大学、小学……十有三年始入小学”,即十三岁入学;同篇中还有“十五始入小学,见小节,践小义”的记载,即十五岁入学。由此可
古人习惯席地而坐 “高脚家具”何时兴起
摘要:
如今我们已经习惯了“垂足而坐”的高脚家具,高脚餐桌、办公桌等更符合我们的自然状态。然而,古人晚至唐代,基本上仍保留着席地而坐的传统。宋时,席地而坐到高脚家具的转变是中国家具发展史中的一次大变革,虽只是家具的增高,但背后的观念转变和其在社会生活中引起的蝴蝶效应不容小觑。自古以来我国都有讲求“礼”的传统,礼不仅仅是表演性的仪式,更重要的是使人生活秩序和精神意识和谐交融,精细制作而成的家具自然不只是满足
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